EL EVANGELIO. PRIMEROS PASOS (3)

18. La enseñanza de Jesús en la sinagoga ha supuesto el primer encontronazo del Galileo con la institución.

        Los congregados allí no habían visto cosa igual. Han quedado de una pieza. Acostumbrados a la cansina repetición de una retahíla de preceptos que les hacía la vida imposible y a unas promesas nunca alcanzadas, han sido testigos directos de un nuevo modo de enseñar que les ha abierto todo el campo al optimismo. El Galileo les ha dejado encandilados, aunque solo ha habido asombro, no adhesiones.

19. Marcos sitúa la siguiente escena en esa misma jornada.

        Sigue siendo sábado, el día sagrado con el descanso como principal precepto:

“Enseguida, al salir de la sinagoga, fue a casa de Simón y Andrés, en compañía de Santiago y Juan.
La suegra de Simón estaba postrada por la fiebre.
Enseguida le hablaron de ella; él se acercó, la cogió de la mano y la levantó. Se le quitó la fiebre y se puso a servirles” (Mc 1, 29-31).

20. La primera puntada de Marcos hila con el relato anterior.

        La sinagoga ha quedado atrás, aunque el rastro de lo ocurrido en la asamblea no ha desaparecido: “Al salir de la sinagoga…”. Jesús, principal protagonista camina hacia un lugar familiar. El nuevo espacio será la casa. Las dos parejas de hermanos son nombradas ahora en esta escena. El texto da a entender que únicamente Santiago y Juan asistieron con Jesús a la asamblea. Son esos dos quienes acompañan de vuelta al Galileo mientras el texto supone en el domicilio a Simón y Andrés: “…fue a casa de Simón y Andrés, en compañía de Santiago y Juan”.

        20.1. La mención de un nuevo personaje: “La suegra de Simón” señala a este como dueño de la casa.

        La mujer está acogida en este hogar y recibe toda la influencia de la familia. Se amolda a la manera de vivir del grupo que la protege. Sus alegrías reflejarán la alegría del entorno familiar que la cobija. Su mayor problema revela también el padecido por ese núcleo que la ampara. Marcos no informa sobre las otras personas residentes en ese domicilio ni sobre las circunstancias particulares existentes en ese ambiente. Todo recae sobre este personaje, “la suegra de Simón”, por el estado en que se encuentra. Esta situación parece inundar todo el espacio.

        20.2. El texto usa dos verbos para aportar dos notas sobre ella. Son la clave para interpretar el relato.

        20.2.1. El primer apunte lo ofrece el imperfecto       κατέκειτο (‘estaba echada’, ‘estaba tumbada’)

        del verbo        κατά-κειμαι (‘estar tendido’, ‘estar acostado’, ‘estar reclinado’). Este es el mismo verbo y tiempo verbal usado más adelante en la escena del hombre paralítico para indicar su posición: “…la camilla donde YACÍA el paralítico” (τὸν κράβαττον ὅπου ὁπαραλυτικὸς κατέκειτο) (Mc 2,4). La mujer, al igual que el paralítico, se halla en posición horizontal, una postura que incapacita para la actividad ordinaria.

        20.2.2. El segundo, la forma verbal πυρέσσουσα (traducida: “por la fiebre”),

        del verbo πυρέσσω    (‘tener fiebre’), de la raíz πῦρ (‘fuego’, ‘ardor’, ‘pasión’), revela la causa de la postración. El sentido es que la mujer “estaba ardiendo”. El texto no explicita, sin embargo, enfermedad alguna. El enlace con lo ocurrido en la sinagoga ofrece una pista inicial para entender la situación de la suegra de Simón. Allí aparece la fogosidad nacionalista de una ideología que embauca con promesas futuras mientras subyuga a base de preceptos y de miedos. Al Galileo le llamaron “Jesús Nazareno” instándole a actuar con el fuego violento propio de las gentes de las aldeas de montaña de Galilea.

 

21. La injusticia social provoca una bronca que calienta       

La suegra de Pedro es fiel reflejo de lo que ocurre en aquella casa. Allí predomina ese violento ardor nacionalista en busca de ser dominadores de otros pueblos, un fracasado objetivo que deja postrado e incapacitado.

 

22. Jesús le da una mano

        A Jesús le hablan acerca de la situación de la mujer que sufre el calenturón de aquel ambiente. Tal información no se atribuye a ninguno de los integrantes de la casa. Se habla de un modo impersonal y plural, lo que hace suponer que se trata de una conversación del grupo familiar expresando lo que allí ocurre. Así lo expresó Marcos con su sobriedad y profundidad característica: “Enseguida le hablaron de ella”. El saber hacer del evangelista se observa en las tres acciones con que interviene Jesús ante los hechos. Su libertad, signo de su autoridad, una capacidad por encima de lo permitido, aparece diáfana. No le importó actuar en sábado e infringir gravemente la ley decidiendo tocar a una mujer postrada: “…él se acercó, la cogió de la mano y la levantó”. El texto no habla de curación ni de milagros, sino de determinación y energía. El Galileo no se mantiene inmóvil. Rompe la pasividad y la distancia: “se acercó”. Su intervención no se reduce a palabras, oraciones, exorcismos… No hay misterios, sino una mano alcanzando y sujetando la otra: “la cogió de la mano”. No se trata de consuelos ni caricias dando ánimo. La mano aprieta liberando de la postración y ayudando a recobrar la dignidad decaída: “la levantó”.

        Marcos concluye el relato en forma concisa. Su última afirmación da la última pista al Lector respecto a cómo ha de interpretarse: “Se le quitó la fiebre y se puso a servirles”. El febrilento fanatismo nacionalista se aferra como solución al enfrentamiento y victoria sobre el imperio dominante. Con ese criterio, cambian los actores, pero el dominio se perpetúa como falso remedio de la sumisión. Dominar y servir son actitudes y realidades contrapuestas. El reinado de Dios, proclamado ya presente por Jesús, excluye toda dominación abriendo la entera cancha al servicio. El dominio caracteriza al orden injusto; el servicio, a la alternativa a ese sistema. Simón, el cabeza dura, no lo entenderá hasta tiempo después de que hubieran ejecutado a su amigo el Galileo.

 

23. Ardores rebeldes del pueblo desposeído

        El estado febril de los integrantes de la casa de Simón no era exclusivo de esa familia, una buena parte de la población se hallaba en idéntica situación. Y resultaba lógico. Esa extendida actitud de oposición violenta frente al orden establecido tenía su razón de ser. La gran mayoría de familias había perdido los pequeños terrenos que aseguraban su subsistencia. Los trabajos proporcionados por los grandes terratenientes eran escasos y de corta duración; los impuestos al imperio dominante y al Templo, asfixiantes; los preceptos obligatorios establecidos por los ideólogos de la institución, angustiosos. El decaimiento, las penalidades y las desgracias hacían mella en la población. La carencia de dignidad, la debilidad y el desánimo provocaban situaciones lamentables. Los males se multiplicaban. Escaseaba la vida. Y…, por si faltaba algo, el dogma religioso tradicional afirmaba que los males provenían de castigos divinos y, por el contrario, quienes disfrutaban de posiciones privilegiadas y excelente régimen de vida, las habían obtenido como premio divino a su buen comportamiento.

 

24. Con este contexto de trasfondo, Marcos engarzó con finura la escena que sigue a los dos anteriores relatos.

        La popularidad alcanzada por Jesús en la sinagoga se hace notar y el cambio producido en la familia de Simón no ha pasado desapercibido:

 “Caída la tarde, cuando se puso el sol, le fueron llevando a todos los que se encontraban mal y a los endemoniados.
La ciudad entera estaba congregada a la puerta.
Curó a muchos que se encontraban mal con diversas enfermedades y expulsó muchos demonios; y a los demonios no les permitía decir que sabían quién era” (Mc 1, 32-34).

 

25. Dos apuntes temporales: “Caída la tarde” y “…cuando se puso el sol” acaban el hilvanado de las escenas.

        El segundo añade una nota precisa que concreta el momento. Indica la finalización del sábado (los judíos consideraban el fin de una jornada una vez ocultado el sol). Se ha acabado la prohibición de caminar más de lo establecido para ese día (2000 codos; aproximadamente un kilómetro): “Entonces regresaron a Jerusalén desde el monte llamado de los Olivos, que está cercano a Jerusalén, a la distancia que se permite caminar un día de sábado”. (Hch 1,12). Solo entonces se pone la gente en movimiento buscando solución a sus necesidades: “…le fueron llevando a todos los que se encontraban mal y a los endemoniados”. La gente aspira a ser libre y salir de la penuria, pero sigue amarrada a la preceptiva legal marcada por la tradición y sostenida a rajatabla por la ideología oficial. De ahí que solo se muevan una vez pasado el sábado.

 

26. Marcos ha omitido la identificación de los actores principales.

        No es lo que importa. El Lector podrá deducir con lógica que son aquellos que han visto en el anuncio del Galileo la posibilidad de salir de un estado que parecía no tener solución. Y acuden a él acompañando a quienes se hallan en las peores condiciones, los incapaces de moverse por sí mismos. El evangelista menciona a dos tipos de personas: “los que se encontraban mal” y “los endemoniados”. A ambos les falta la vida. No acuden por sí mismos. Unos y otros se caracterizan por carecer de independencia y de futuro.

        26.1. Los primeros son aquellos ya rendidos tras una vida apagada y carente de recursos.

        Las circunstancias y el entorno en el que desarrollan su vida les ha deteriorado hasta el punto de que la existencia se le ha vuelto una carga insoportable: “…los que se encontraban mal”. El adverbio κακῶς (‘malamente’, ‘mal’) expresa ese estado de decaimiento general que afectaba a multitud de personas, lo que hace pensar que estaba originad por circunstancias políticas, legales, sociales y económicas cuyas consecuencias iban despojando un día tras otro a multitud de personas de lo más valioso que poseían: la vida.

        26.2. El segundo grupo, “los endemoniados”,

        está descrito con el participio δαιμονιζόμενος del verbo δαιμονίζομαι (‘estar poseído por un demonio’). Se denominaba así a un buen número de sujetos que lejos de claudicar y quedar derrengados ante las circunstancias, se habían embebido de la ideología ultranacionalista hasta el punto de quedar hechizados por sus fines y métodos violentos. Desposeídos de personalidad, se caracterizaban por una belicosidad desmedida y autodestructiva a la que recurrían como único medio de escapar de la esclavitud. La libertad por la que decían combatir les resultaba completamente desconocida. Su acometividad carecía de límites y su identidad era solo conocida públicamente por la violencia que manifestaban a cualquier hora del día.

        Eran tantos “los que se encontraban mal” y “los endemoniados” que Marcos escribe:

“La ciudad entera estaba congregada a la puerta”.

 

27. El evangelista hace uso de la exageración: “la ciudad entera” para aportar otra nota aleccionadora.

        El verbo griego que usa: ἐπῐ-συνάγω (‘reunir’, ‘congregar’) es un compuesto de la raíz de donde procede el término ‘sinagoga’ (συναγωγή). Una multitud busca encontrar salida a su penosa situación. Acude al espacio que da respuesta a la necesidad humana y se recupera la libertad y la vida. Sin embargo, sigue manteniendo su obediencia a la tradición y está retenida en la ideología por los líderes que la imponen a base de discursos y preceptos: “se congregaba”. Están a la espera: “a la puerta”. El Galileo no permanecerá a resguardo tras ella. Será él quien tome la iniciativa.

        Tanto a “los que se encontraban mal” como a “los endemoniados” les recupera devolviéndoles a la vida que habían perdido. Respecto a los primeros, el texto afirma que los restableció: “curó a muchos que se encontraban mal” (ἐθεράπευσεν πολλοὺς κακῶς ἔχοντας). El verbo empleado: θεραπεύω (‘cuidar de’, ‘estar al servicio’, ‘tratar’, ‘curar’) se aplica a las personas denominadas anteriormente de igual forma: “que estaban mal”  (κακῶς ἔχοντας). El anuncio del Evangelio logra que se liberen de los muchos sufrimientos (νόσος: ‘enfermedad’, ‘mal’, ‘sufrimiento’) que tanto le han hecho padecer: “…con diversas enfermedades”. En cuanto a los invadidos por los tradicionales dogmas ultranacionalistas, infectados por una violencia crónica, “los endemoniados”, ese mismo anuncio les ha librado de la ideología (δαιμόνιον: ‘demonio’) que les esclavizaba, de modo que han podido recobrar la libertad perdida y su propia personalidad.

 

28. El breve relato finaliza con Jesús acallando con autoridad los furibundos intentos

        de un empecinado sector de la multitud de reconducirle por el camino de la tradición. Prendidos en la ideología nacionalista, trataron sin éxito de que el Galileo llevara a cabo la implantación del reinado de Dios conforme a los intereses de los líderes institucionales y maestros de la teología:

“…y a los demonios no les permitía decir que sabían quién era”.

        Esa tentativa de corromper el anuncio del Evangelio se produjo anteriormente en la escena de la sinagoga de Cafarnaún: “Sé quién eres tú, el Consagrado por Dios”. La conexión de este relato con aquella escena resulta evidente. La ideología de los poderosos pretende que Jesús acepte los métodos y fines del mesianismo surgido del AT, el que habría de conseguir para siempre la hegemonía política de Israel sobre el resto de naciones. Jesús no pasará por el aro de ninguna de las maneras. Y buscará el momento y el lugar adecuados para dedicarse a reflexionar a fondo sobre el asunto…

 

29. El relato siguiente destaca, nada más comenzar,

        un movimiento del Galileo que hilvana con el final de la anterior escena:

 “En la madrugada, muy de noche, se levantó y salió; se marchó a despoblado y allí se puso a orar. Echó tras él Simón, y los que estaban con él; lo encontraron y le dijeron:
¡Todo el mundo te busca!
Él les respondió:
Vámonos a otra parte, a las poblaciones cercanas, a predicar también allí, pues para eso he salido” (Mc 1, 35-38).

 

30. La tosca entrada de Marcos construida con tres adverbios:

        Καὶ πρωἴ ἔννυχα λίαν (“Por la madrugada, muy de noche”) tiene mucho que decir y no debe pasar inadvertida.

        30.1. El primero de los adverbios:

        πρωί (‘temprano’, ‘por la mañana’, ‘demasiado pronto’) alude a la última sección de la noche. Los judíos habían acogido el modo militar romano de estructurar la noche por turnos. De modo que dividían la noche en cuatro turnos de tres horas. A cada uno de ellos le llamaban de una manera determinada. ‘La tarde’: desde las 18 horas a las 21; ‘la media noche’: de 21h a 24h; ‘el canto del gallo’: desde las 0 horas a las 3 y ‘la mañana’: de 3h a 6h. πρωί habla aquí de unas horas muy tempranas, antes de clarear el día.

        30.2. Los otros dos adverbios:

        ἔννυχα, plural neutro de ἔννυχον (‘de noche’, ‘todavía de noche’) y   λίαν (‘mucho’, ‘demasiado’) añaden, unidos, el matiz de que eran momentos de noche cerrada dominados por una gran oscuridad. Trasladando la expresión completa a nuestra lengua podría decirse: “De madrugada, estando aún bastante oscuro…”.

        Estos dos apuntes temporales actuando como apertura, al igual que en el relato anterior (“Caída la tarde, cuando se puso el sol…”; 1,32) invitan a detenerse y advertir su doble función: la de enlace con la situación precedente y la de dejar constancia de la importancia del momento y el valor de la acción a la que este da lugar.

        Marcos había presentado a una multitud llegando a Jesús tras la puesta del sol. Desde el final de su actuación con la gente hasta el último cuarto de la noche han pasado pocas horas. El evangelista pretende hacer ver que el tiempo de descanso ha sido excesivamente corto. Señala en primer lugar el momento con cierta concreción. Habla de un período determinado “en la madrugada”          para sugerir urgencia y necesidad de emprender una tarea que no tiene espera. En segundo término, la expresión: “muy de noche” alude a la confusa situación planteada por el agolpamiento de la gente, una multitud confundida respecto a la tarea que Jesús lleva entre manos. El Galileo frustró los conatos de reconocerlo como el Mesías de corte nacionalista prometido por el AT (“…y a los demonios no les permitía decir que sabían quién era”) y se alejó a deshoras del lugar, evitando así los desasosegados y desorientados movimientos masivos.

 

31. Jesús abandona temprano ese cerrado espacio: “…se levantó y salió”.

        Actúa solo. Nadie le acompaña. Busca un lugar alejado de toda concentración humana. Camina decidido en busca de una zona que impida interferencias e interrupciones: “se marchó a despoblado”. Su objetivo lo requiere: “…y allí se puso a orar”. Su oración está estrechamente relacionada con la avalancha de una multitud que, encallada en la tradición y empeñada en encontrar soluciones individuales a los males sociales, impide su tarea. A solas con el Padre, allí donde el engaño no tiene cabida, el Galileo hallará confirmación absoluta acerca de la andadura elegida y el objetivo a alcanzar. Solo en otras dos ocasiones presenta Marcos a Jesús orando. Siempre lo hará solo y en relación con la tarea a la que se ha comprometido (Mc 6,46; 14, 35.39).

 

32. Por lo que cuenta Marcos, Simón no llegó a aprender la lección del cambio dado por su suegra.

        Simón se moviliza encabezando al grupo de quienes estaban con Jesús (οἱ μετ᾽αὐτοῦ; lit.: “los con él”; fórmula técnica con la que el evangelista designará más adelante al grupo de seguidores). Tratan de encontrarlo escudriñando la noche: “Echó tras él Simón y los que estaban con él”. Una vez han dado con él: “lo encontraron”, sale a relucir el objetivo que pretenden:

        “Le dijeron: – ¡Todo el mundo te busca!”.

        El pequeño núcleo de seguidores está alineado con la multitud. Permanecen a oscuras. Siguen al Galileo con la pretensión de convertirlo en un líder de masas. Han contemplado el éxito que ha alcanzado en las multitudes y ven en él a quien puede realizar por fin con garantías las expectativas políticas que llevarán al pueblo a su esplendor. Con él pueden tener a mano la conquista del poder, la reforma de las instituciones y el dominio sobre las potencias extranjeras. El papel de ellos podría entonces elevarse al primer nivel. De ahí que le soliciten regresar junto a las masas: “¡Todo el mundo te busca!”.

 

33. Jesús no dará marcha atrás. Tiene clara su andadura y su objetivo.

        La oración le ha dado aún mayor seguridad y firmeza. Su salida de la confusión multitudinaria en medio de la oscuridad de la noche tenía como finalidad seguir la ruta planteada con su anuncio del Evangelio. Las masas se irán perfilando en el texto como gran impedimento para adherirse a su Proyecto. Su proclama no se vería frenada por la popularidad. A pesar de la decepción sufrida, los discípulos habrán de decidir si le acompañan en la divulgación de su anuncio. Él les empujará a seguirle:

        “Vámonos a otra parte, a las poblaciones cercanas, a predicar (κηρύξω) también allí, pues para eso he salido”.

        El objeto de la salida de Jesús está expresado con el mismo verbo (κηρύσσω ‘proclamar’, ‘anunciar’, ‘pregonar’) usado para introducir el anuncio del Evangelio: “Se puso a proclamar (la Buena Noticia (κηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον) de parte de Dios”. El Galileo ha salido a reemprender su tarea de proclamar el Evangelio. Los discípulos habrán de dejar atrás los atrayentes movimientos masivos (“Vámonos a otra parte”) para entregarse sin distracciones a esa misma misión: heraldos de la Buena Noticia.

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