El relato que acabo de ver en una sala donde éramos siete espectadores me ha producido impresiones encontradas. Con esa valoración quiero decir que durante el desarrollo de la historia me distanciaba de la misma y entraba en pensamientos críticos al mismo tiempo que en otros momentos me incorporaba al relato como un personaje más.

          El fondo de la historia me la sé desde pequeño. La figura en cambio es la primera vez que aparece ante mí con una densidad que me ha impactado. Me refiero a Magdalena, a María de Magdala. En determinado hito del relato Jesús la declara su testigo, el testigo del reino. Lo escribo con minúscula pues se trata de un reino sin rey, sin poder de ningún tipo, sin estructuras u organismos, sin aparatos. En el silencio en que se escucha el viento, en la inmersión en el mar de la vida, en la mirada hacia dentro y hacia fuera se descubre una semilla que no es otra cosa que la misericordia, o amor honesto ante todas las cosas, todas las montañas, todas las aguas, todas las gentes, todos los árboles… todo lo que trenza el camino que María de Magdala recorre desde su elección primordial a la búsqueda de Dios. Ella es el testigo del reino.

          Hasta tal punto María Magdalena protagoniza la historia que su primer antagonista que es la figura de Jesús no alcanza, a mi parecer, la presencia radical que origina el proceso del reino. Quizás me sucede que me viene la figura jesuánica configurada por Pasolini en ‘Il Vangelo secondo Mateo’ y me impide sentir con frescura al Jesús de esta película. Quizás sea la tonalidad del doblaje que a mi parecer está contaminada de pompa, de un subrayado en la vocalización, y de una excesiva lentitud por más que la orientación contemplativa del tempo de la historia narrada no pide una interacción rápida y fresca en los diálogos. En cambio el doblaje de María lo considero un acierto, pues su voz recorre toda su piel y se lanza desde su mirada y sus actitudes faciales de tal manera que su palabra mana de su corazón y de su mente y de su cuerpo y en definitiva de toda su persona.

La interpretación de los actores es buena, creíble, contenida, ajustada al entorno. Y hablando del entorno físico creo que salvo el templo de Jerusalén que está coronado por una edificación romana con columnas de capiteles corintios dorados, se mueve el relato por territorios de mucha belleza tanto en montañas, roquedales, playas, ríos, senderos… como por construcciones austeras de extremada sencillez (ausencia de mobiliario…) o viviendas en grutas y cuevas excavadas. La naturaleza por tanto es un verdadero personaje. La vida de la familia de María Magdalena, la del grupo de Jesús al que se incorpora María, la de otras gentes que se integran en camino, dicha vida acontece prácticamente siempre en exteriores, en la propia naturaleza cuya magnificencia y energía se derrama en abundancia. Los bautismos en el mar y en el río son de gran plasticidad multisensorial así como la sanación de Lázaro, la oración solitaria de Jesús y el sueño de los componentes del grupo…

La presencia de la mujer es una intención declarada y patente que se manifiesta desde el comienzo tanto en el protagonismo de María Magdalena como en cada una de las otras mujeres que viven en su entorno familiar o en las que encuentra en Caná y a las que Jesús con María Magdalena atiende directamente para incorporarlas al ‘nacer de nuevo’ mediante el bautismo que realiza María. Un gran número de mujeres seguirán al grupo de Jesús a partir de ese momento.

          Es en el final, en la asimilación de la tragedia de la muerte de Jesús, y la vivencia de su resurrección cuando el testimonio de María Magdalena se configura y confirma frente a Pedro con tintes dramáticos. Ella, siempre fiel a sí misma, alumbra la vida de Dios que Jesús ha descubierto y actuado en su recorrido vital. María manifiesta la fe en sí misma, repito, en Jesús y en definitiva en Dios. Se trata de la misma fe, no reductible a expectativas de poder, ni de dominio, ni de imposiciones. La nueva tierra, el nuevo cielo, el Reino se genera en el interior de nuestras personas y nace al exterior en una actuación consciente hacia la justicia por la misericordia. La mujer lo alumbra: al comienzo María asiste como partera al nacimiento de un niño y al final incide en un alumbramiento, el de la vivencia de Jesús resucitado y ambos no eluden el dolor sensible de un parto y de la muerte en la cruz.

          Ese es para mí el acierto que me llega potente ahora que ando reflexionando sobre la ‘anestesia’ y la ‘estesia’. Cómo la vida, que entraña el dolor, no se desarrolla mediante la an-estesia de un constructo ideológico abstracto o mediante un sistema de poder e imposiciones sino que deviene ‘reino’ o vida ‘cocreadora-efímera-eterna’ cuando es asumida en la conciencia que los sentidos, que el cuerpo nos alumbra. De esta vertiente vivencial ha sido siempre la mujer quien más cercana al misterio, ‘estéticamente’, ha estado y sigue estando. Bendito pues el testimonio de María de Magdala y precioso el relato de las imágenes de la película que protagoniza.