1/ Doy cuenta hoy de mi esfuerzo por comprender al hombre que ha sido unos años responsable máximo del poder y las decisiones en la iglesia a la que pertenezco. He compuesto el texto de mis reflexiones con mis notas desde 1968 hasta ahora, con las lecturas de una quincena de informes y artículos de prensa internacional y nacional no confesional y con mis propias observaciones.

2/ Nació el 16 de abril de 1927, Sábado Santo, en un pueblo bávaro llamado Marktl-am-Inn, al otro lado de la frontera de Austria y de la ciudad de Salzburgo, donde conoció y admiró a Mozart, de quien dijo que su música “contiene toda la tragedia de la existencia humana”. En 1943 y estando en el seminario, fue movilizado con sus compañeros para servir en el ejército alemán, como artilleros en el batallón antiaéreo vigilando una planta de BMW fuera de Múnich. Tras unos meses desertó. Fue internado en un campo de prisioneros de guerra estadounidense. Al ser liberado retornó al seminario. Formado en los años de posguerra en filosofía y teología con algunos de los mejores especialistas de la Biblia y de los primeros siglos de la Iglesia, en la Universidad de Múnich. Su tesis doctoral sobre “El pueblo y la casa de Dios en la doctrina de San Agustín” (1953), y la de su habilitación sobre “La teología de la historia en san Buenaventura” (1957), cuya primera versión se consideró demasiado subversiva, hicieron de él uno de los más importantes conocedores de la teología cristiana del primer milenio.

3/ Riguroso en la investigación, claro en la exposición, cuidadoso en citar sus fuentes con referencia e indicar su contexto. Practicó la “disputatio”, continuando la tradición académica de la escolástica medieval, con argumentos sólidos y formas educadas. Era prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, cuando llevó a cabo una memorable con Jürgen Habermas, que se ha sintetizado y comentado aquí estos días, per longum et latum. El libro de Ratzinger de 1968 “Introducción al cristianismo” fue considerado uno de los clásicos de la era del Vaticano II. Es una meditación sobre la fe que se sumergía en las profundidades de la experiencia humana, y se atrevía a caminar desnudo ante la duda y la incredulidad para descubrir la verdad de lo que significa ser cristiano en este tiempo histórico. Ratzinger se encuentra en una generación de teólogos que pensaron en la renovación de la Iglesia a partir de los teólogos cristianos de los primeros siglos, buscando en el “retorno a los orígenes” cómo responder a las exigencias del tiempo presente convencidos de que romper con aquel pasado es una amenaza para el propio mensaje del cristianismo. Cuando, durante la tercera sesión del Concilio, la minoría conservadora lanza una ofensiva para vaciar parte de su significado la concepción de la Iglesia como “pueblo de Dios”, Ratzinger se opone tan fuertemente que sus amigos deben imponerle silencio para no agregar aceite al fuego.

4/ Fue ordenada presbítero en 1951, llamado al cardenalato por Pablo VI en 1977. Como cardenal, sirvió con lealtad a Juan Pablo II y dirigió el Santo Oficio del Vaticano cuyo ámbito incluía casos de abuso. En su discurso de Ratisbona (2006), presentó un programa en defensa de la razón contra el antiintelectualismo que impera más allá de las ciencias técnicas. En otra intervención en el Collège des Bernardins (2008), insistió en el principio de “buscar a Dios” como la esencia misma del cristianismo, que en su opinión debía seguir dando vida intelectual a los hombres del siglo XXI. Tuvo conciencia de que la Iglesia es depositaria de lo que vino de lejanas tierras que debe ser transmitido sin deformaciones. Concibió su tarea como un esfuerzo por mantener el depósito de la fe. Conservador como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe sancionó a los dirigentes latinoamericanos de la teología de la Liberación, corriente de pensamiento seguida de un movimiento sociopolítico, centrado en la defensa de los pobres y los excluidos. Denis Pelletier ha señalado que Ratzinger pensó la crisis del catolicismo contemporáneo a partir de la confrontación entre la tradición teológica europea y la modernidad: cuando se enfrenta a los teólogos de la liberación no entiende la dimensión propiamente latinoamericana de su compromiso, y cómo inicia un movimiento de globalización del pensamiento católico. En connivencia con movimientos católicos conservadores y los proyectos políticos e ideológicos de Reagan y su Departamento de Estado, inició un proceso lento, pero imparable que llevó a la desaparición práctica del esfuerzo pastoral y de reflexión bíblica y teológica iniciado en 1966 por quienes pensaron e iniciaron el camino de iglesia llamado teología de la liberación. Estuve en la Asamblea de El Escorial de 1972 y participé en todo el proceso de transformación de algunos movimiento laicales católicos en el ámbito de aquel planteamiento arriesgado pero apasionante. La desaparición en 1989 de la JOC, por ejemplo, obligada por el Vaticano y su sustitución por la CIJOC, manifestación de aquella persecución y destrucción de una posible iglesia de comunidades, ya la vimos venir, al menos algunos dirigentes y consiliarios en 1973 en Bruselas, advirtiendo de lo que podría suceder, como sucedió unos años después. Aquel paseo militar instado por Wojtyla y ejecutado planificadamente por el bávaro cardenal que ahora ha sido enterrado, ha producido –pues el Espíritu del Eterno actúa en la historia humana y mediante sus pasos y decisiones– que desde entonces a 2018 el 92% de católicos en Latinoamérica ha descendido al 69% y el índice de confianza en la Iglesia católica ha pasado de casi un 99% al 50%. Los evangélicos impulsados por el reaganismo y las instituciones políticas estadounidenses han pasado en esos años de 3% al 20%. No sólo, claro es, por las decisiones político teológicas del ¨santo súbito” y su prefecto alemán, pero si basadas e impulsadas por ellas. Se ha dicho que “la vida es un complejísimo juego de previsión y probabilidad”. Aunque, según Einstein, Dios no juega a los dados, si juegan con fuego los altos y bajos funcionarios eclesiásticos que miran con fruición y envidia, de reojo, la geopolítica de los poderosos de este mundo. Se ha dicho estos días que la historia, en la teología de Ratzinger, no tiene ningún peso pues no es tenida en cuenta criptológica y salvíficamente. También lo fue como “Papa emérito”, apoyando la acción del cardenal Sarah, portavoz mundial de la lucha contra la estrategia de apertura y reforma promovida por el Papa Francisco. No obstante, al renunciar al papado explicó que la Iglesia no es del Papa, sino de Cristo, y por lo tanto también su renuncia demuestra la opción más radical, la más fundamental. Las Estaciones del Vía Crucis de 2005, y la homilía de la Missa Pro eligendo Pontifice, eran tan duras que mostraron un Ratzinger “fuera” de los juegos de poder por lo que se pensó que no sería elegido Papa. Casi nadie apostaba por él. Los cables de la Embajada de Estados Unidos en la Santa Sede, revelados por Wikileaks en 2009, demostraron que su elección fue un verdadero rayo maldito que le cayó en la cabeza a la diplomacia mundial, sobre todo a la estadounidense.

5/ Al enfrentarse a los abusos sexuales y a la delincuencia sexual dentro del clero y en altos niveles de la Iglesia, aunque trató de atajarlos, contribuyó con su política de nombramiento de obispos a excluir del gobierno de la Iglesia a los hombres y mujeres, más capaces de comprender cómo las sociedades del siglo XXI habían entrado en una cultura de reconocimiento de las víctimas y de los hombres y mujeres como sujetos autónomos que repugnaron y rechazaron el silencio culpable practicada en la institución contribuyendo al desarme de la Iglesia ante el clamor, el rechazo y el despreció a los que ha de enfrentarse la cúpula del poder eclesiástico.. “En nuestra opinión, el Papa Benedicto XVI se lleva décadas de los secretos más oscuros de la iglesia a su tumba”, ha opinado la Red de Sobrevivientes de Aquellos Abusados por Sacerdotes católicos. Este intelectual conservador ordenó reformas de gestión históricas sobre dos fuentes clave de escándalo católico, el abuso sexual infantil y el oscuro y tradicional uso del dinero por el Vaticano. Fue el primer Papa en adoptar una política de “tolerancia cero” sobre el abuso, y el primero en abrir el Vaticano a una inspección secular y técnica externa de sus operaciones y contabilidades. Tuvo enfrente una decidida y feroz oposición interna para hacerlo, y en su renuncia los funcionarios que se oponían a la reforma en ambos frentes se habían retirado a la clandestinidad. Por eso, siete años después de ella, en el verano de 2020 fue atacado por el ex nuncio en Estados Unidos, el arzobispo Carlo Maria Viganò, que llegó a pedir públicamente la dimisión del Papa Francisco a finales de agosto de 2018. Todos los males de la Iglesia, según Viganò, “han nacido con el Concilio Vaticano II y con Ratzinger”. Benedicto XVI no comprendió el carácter sistémico de las disfunciones en la Iglesia, los vínculos de las agresiones sexuales y los abusos de poder con la doctrina, la ética sexual y familiar, la teología pastoral… Admitió que hubo “descuidos” en la selección de los candidatos al sacerdocio y al episcopado, pero no valoró el exceso de poder en la crisis de los abusos sexuales, y la concentración imperial de poderes en el Vaticano. Dios castiga, y no con palos: El informe publicado por un bufete de abogados bávaro en enero de 2022 señala los fallos de Joseph Ratzinger como arzobispo de Munich-Freising (1977-1982) que habría tomado, como todos los demás arzobispos de esta diócesis, “erróneas y malas decisiones” en cuatro casos de clérigos abusadores sexuales. Tres semanas después, el 8 de febrero, publicó una carta de estilo muy personal en la que pedía perdón por los errores cometidos durante su mandato.

6/ “Doctor No” de la Iglesia Católica como prefecto del antiguo Santo Oficio intervino en todas las controversias en el seno de la Iglesia, con el látigo canónico al encararse con los teólogos innovadores. Elegido sumo pontífice fue defensor de la “Ortodoxa Afirmativa”, destacando el “sí” católico, en lugar del tradicional de “no” de la iglesia. “El cristianismo, el catolicismo, no es una colección de prohibiciones. Es una opción positiva”, afirmó en una entrevista de 2006. “Hemos oído tanto sobre lo que no está permitido que ahora es el momento de decir que tenemos una idea positiva que ofrecer”. Canon 332 del derecho canónico: “Si sucede que el pontífice romano renuncia a su cargo, se requiere para la validez que la renuncia se haga libremente y que se manifiesta debidamente, pero no que sea aceptada por nadie”. Ponciano, papa en el siglo III cuando Maximino el Tracio fue emperador romano en 235 y convirtió a los dirigentes cristianos en diana de sus ataques, fue deportado a Cerdeña para trabajar como convicto en las minas de sal e impedido de regir la Iglesia por el poder imperial, renunció a su cargo el 28 de septiembre de 235. Esta renuncia que impresionó a san Hipólito por la actitud del papa que siguió como minero, muestra la presión externa y política sobre el obispo de Roma. Celestino V, a finales del siglo XIII renunció tras haber sido elegido por sus cualidades espirituales y personales. Pero, debido a su incompetencia política y administrativa y a su ingenuidad no pudo gobernar la Iglesia pues acceder a la sede de Roma exige poseer competencias estratégicas para afrontar la coacción política exterior. El siglo XV produjo la tercera renuncia, al existir tres papas, dos de ellos antipapas, uno Juan y otro Benedicto depuestos en el Concilio de Constanza. El papa reinante presionado por el emperador Segismundo I, renunció a la sede. Gregorio XII al renunciar puso de manifiesto el poder político sobre el religioso. No hay Cesar hoy que obligue a la Iglesia. Pero el miércoles de ceniza de 2013, que era 13 de febrero, Benedicto XVI sintetizó así los motivos de su renuncia: “los golpes contra la unidad de la Iglesia, las divisiones en el cuerpo eclesial”, los “individualismos” y las “rivalidades”, donde son “la hipocresía religiosa, el comportamiento que quiere parecer, las actitudes que buscan aplausos y aprobación” las que gobiernan la curia y amenazan “la comunión eclesial”. Las quince enfermedades que señaló después el pontífice actualmente reinante: . “La enfermedad del bloqueo mental”, “la enfermedad de la indiferencia al mundo exterior”, “la enfermedad de los círculos cerrados”, “la enfermedad de la divinización de los jefes”, “la enfermedad de acumular todo”, “la enfermedad de la discordia (como Satanás)”.

7/ Ha dicho un profesor del San Anselmo de Roma: “La mayor herencia (de Benedicto XVI) radica en la lúcida toma de conocimiento consciente de que un proyecto de reacción en el Concilio Vaticano II en los términos limitados de una apologética antimodernista no podía tener éxito. Haber renunciado al ejercicio del ministerio petrino fue el punto más alto de una nueva conciencia, madurada laboriosamente y honestamente también contra sí mismo, como se desprende del tono muy diferente que emerge del testamento espiritual”.